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每卦代表一種狀況或進程。二十八星宿配廿八種動物名稱之起源不明,應早於東漢《論衡》著作時期,將廿八星宿對應周天360度再分成十二地支,各占30度,可完全對應十二生肖,以下表:
四象/七曜 木 金 土 日 月 火 水
即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每一個人都以其出生年的象徵動物作為生肖,所以中國民間常以生肖計較年齡。循環一次為一輪。
它們順次與十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配,構成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。生肖,又稱屬相或十二年獸,是中國及東亞地域的一些民族用來代表年份的十二種動物,統稱為十二生肖。請 參考!


天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡六合之數五十有五。《易傳·繫辭》:「天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。」這裡說了十個數,一至五,是五個生數,五個生數各與五合而得六至十,是謂五個成數。
自從17世紀起頭,《易經》也被介紹到西方。《易經》以一套符號系統來描寫狀態的簡易、變易、不容易,浮現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中間思惟,是以陰陽的交替轉變描寫世間萬物。《易經》最初用於占卜,但它的影響廣泛中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和技擊等各方面。
指人類生活上的五種必須的物質條件,如《左傳》裏蔡墨所持。中國古代用以記錄年、月、日。日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈區域也曾追隨中國,利用干支來記實時候。
干支是天干與地支的合稱,由二者經必然的組合體例搭配成六十對,為一個周期,循環往復,稱為六十甲子或六十花甲子。
太歲最早呈現在《荀子·儒效》篇中,而避太歲的崇奉則是從避歲星的占星術平分化出來的,兩種信仰在戰國時期經常攪渾,一向要到漢代今後才逐漸釐清。

戰國時代似乎有一種「歲星編年法」,就是用歲星在天上的位置來透露表現年度,一年一個辰,12年一輪回,而其用途在於古代的占星術推算。


五行中的每行都有分歧的性能。
五行任一行與其他五行的關係為:同我、生我、我生、剋我、我剋。 五行相剋:金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金。「木曰曲直」,意思是木具有發展、升發的特征;「火曰炎上」,是火具有發燒、向上的特征;「土曰稼穡」,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性;「金曰從革」,是金具有肅殺、厘革的特性;「水曰潤下」,是水具有潤澤、向下的特征。前人基於這類熟悉,把宇宙間各類事物分別歸屬於五行,因此在概念上,已經不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各類事物、現象所共有的抽象機能。


五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
易經的內容以「卦」組成,共有六十四卦。每爻以一條長的橫線「—」代表陽,稱為「陽爻」;或以兩條斷開的橫線「--」代表陰,稱為「陰爻」。每卦由六層構成,每層稱為「爻」(yao2)。從最底層數起,總共有六爻,而六爻以分歧的陰、陽配搭,構成六十四種不同的組合。

但是生肖以立春作為轉換節點仍有爭議,因為地支首先是用於紀月,且「干安排對生肖紀時紀日紀月」出現的時間也比「干支編年」和「二十四節氣」的呈現要早,而生肖屬相作為編年的圖騰本意是便於民眾記憶使用,而非告竣精確計較的科學性目的,一般而言大多是以陰曆正月初一為轉換點。古代曆法由官方擬定並頒布,具有無可置疑的權勢巨子,歷代官頒曆書,均有記錄干支紀年和生肖,且都是從正月初一轉換干支和生肖。有些人宣稱生肖以干支紀年為基礎,以「立春」為肇端點,即陽曆的2月4日或5日,立春是二十四骨氣之一,屬於陽曆而非陰曆。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來诠釋的卦的構成。太極(☯)代表一,傳統的太極圖代表了陰陽互補;一分為二,分隔了陰和陽,等于兩儀;二分為四,便是四象:太陽、少陽、少陰、太陰;四分為八,即是八卦;兩個八卦相疊,即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示,占筮的卦象,最早呈現時便已是六十四卦,反而八卦是後人的詮釋。

東漢王充(西元27-97年)在西元1世紀時代所著《論衡》也有十二生肖[4][5]。固然沒有明確的表示順序,我們可以依據內文的關係推論出:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等順序。




指五種行為原則,疑為荀子所持。
[太歲]既是虛擬極可能信奉道教的處所才有這樣的觀念
中國自古至今的時序符號「十個天干」,其意義與五行搭配陰陽有親密相幹。
1970年月出土的秦代文獻《睡虎地秦簡》和《放馬灘秦簡》,此中已用動物與地支相配,和現在的生肖不同很小,大部分的動物都已經不異。如放馬灘秦簡甲種《盜者篇》所載生肖順序為:鼠、牛、虎、兔、蟲、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕;《睡虎地秦簡》所載生肖挨次為鼠、牛、虎、兔、(缺文)、蟲鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕[2]。


亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。易源於占筮是統計學。
潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。水曰潤下,火曰炎上,木曰是曲,金曰從革,土曰稼穡。中國西周末年,已有了一種五材說。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜,以成萬物」和《左傳》「生成五材,民並用之,廢一不行」到《尚書·洪範》「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。」的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式。

指木材(植物)、火炎、土壤、金屬及流水。它們的象徵意義別離為生氣希望興發,流動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

儘管中國古代曆法有建子(冬至所在月份)、建丑(冬至次月)、建寅(冬至後兩月)不同體例作為新年所在月份,而各類曆法都以朔日,也就是看不見月亮的日子(初一)作為月首及歲首,皇帝有「正朔」即定正月初一為歲首年月的權力。



起先,由於人們擡頭觀測天體運行時,所用來標明的地理方位,經常與糊口中所習慣的方位顛倒。
東方青龍 角木蛟 亢金龍(辰宮) 氐土貉 房日兔(卯宮) 心月狐 尾火虎(寅宮) 箕水豹
五行的意義見原藉著陰陽演化過程的五種基本動態:水(代表潤下)、火(代表炎上)、金(代表收斂)、木(代表舒展)、土(代表中和)。五行是中國自古以來道學的一種系統觀,廣泛地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。

清末民初的命算各人袁樹珊(1881-?)說:「夫太歲,至尊,非煞也。
」。」與太歲相順則吉,相逆則凶。太歲並非凶神,而是守護神,明朝《三命通會》說:「真太歲,又名轉趾煞,要大運日主與太歲相和相順,其年則吉;若值刑衝破害,與太歲相戰克則凶。
指藉著陰陽二氣之活動而存在的五種「存在情勢」,如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。


南邊朱雀 井木犴 鬼金羊(未宮) 柳土獐 星日馬(午宮) 張月鹿 翼火蛇(巳宮) 軫水蚓

古時刻將太歲視為君王,東漢王充的《論衡》說:「太歲之意,猶長吏之心也。
」太歲為貴神,其地點之向固然也是尊貴吉祥的,然則黎民黎民卻因為太歲地點的標的目的太甚於尊貴,反而必需避開,以契合上下尊卑的身分。」南宋祝泌的《六壬大占》說:「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清朝《協紀辯方書》得到一個簡要的總結:「太歲,君象,其方固上吉之方,而非下民之所敢用。由於隨時代演變,《周易》文字寄義到了年齡戰國時期已經未便讀懂,是以年齡戰國時期的人物撰寫了《彖傳》(上下兩篇)、《象傳》(上下兩篇)、《繫辭傳》(上下兩篇)、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》,統稱「十翼」,後世又稱為《易傳》列入《易經》。《周易》分為《上經》三十卦,《下經》三十四卦,相傳是依循周文王主編《易》的著述而來,成書大約在西周期間。《易傳》相傳為孔子所作,但也有學者認為是集體創作。馬王堆帛書本《周易》與此分歧,附的是六篇。
《易經》包孕狹義的《周易》與《易傳》。正式使用生肖在人身上的紀錄,最早在中國南北朝期間的北周。例如《周書·傳記第三》中,記錄了宇文護的母親寫給他的一封信。《蒙古秘史》:「兔兒年,斡歌歹出征金國,派出者別為前鋒,擊敗金軍,殺得金軍積屍如爛木堆」,也申明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物紀年。《宋史.吐蕃傳》記錄說,吐蕃首級在敘事時,以物編年,所謂「道往事則數十二辰屬日,兔年如斯,馬年如斯」。信中說:「昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇」。一些中國西部、漠北的國度如黠戛斯、吐蕃、大蒙古國等則以生肖編年,例如《唐書》中記錄:「黠戛斯以十二物編年,如歲在寅,則曰虎年」。
您好!

指五種物性,如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。原則上,天干與地支的利用上有配對利用的要求,即以下兩組配對且交叉利用。最後構成一個輪回。
如再配上生肖的話,其利用方式為,例如公曆1984年為一個周期的第一年,即上一組起頭的甲子鼠,1985年則輪到下組的乙丑牛,1986年又輪到下一組的丙寅虎,1987年輪到下一組丁卯兔,如斯下去。干支編年,一個周期的第一年為「甲子」(如黃巾起義標語為「歲在甲子,全國大吉」),第二年為「乙丑」,依此類推,60年一個周期;一個周期完了重複利用,周而復始,輪回下去。如1864年為夏曆甲子年,60年後的1924年同為陰曆甲子年;1865年為農曆乙丑年,1925年同為夏曆乙丑年,依次類推。

從甲骨卜辭來看,《易》的核心部門濫觞一定很古老,商朝的數字卦多為六位一組,與《易經》卦象六爻同構,甲骨卜辭有「貞我旅吉」、「利;不利」[2];西周甲骨卜辭有「保貞,宮,吉」、「此由亦此亡,用由逋妾」[3],在《易》的爻辭中都有近似文字,但甲骨文中還沒有發現"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國"等易占應呈現的字[4](比如「蓍」,起卦的方式從繫辭起才見到)。《易》原有三種版本:《連山》、《歸藏》和《周易》[1],《連山》和《歸藏》已經失傳,一般所稱《易經》即源於《周易》成長而來,不外1993年湖北江陵荊州鎮(現荊州市郢城鎮)出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》符合,被認為《歸藏》古文再現。清朝《協紀辨方書》也說:「《廣盛曆》曰:歲破者,太歲所衝之辰也,其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行,犯者主損財物及害家長。從以上的會商,只要遵照「右背刑,左前德」的劃定規矩,就可以安處在吉位,一旦不按此律,那麼在前、後、左、右分列組合後,垂垂由吉轉凶,而以「迎刑左德(背德面刑)」為最凶。但是後來太歲的吉神面向被疏忽,成為了一個凶神了。」只要坐太歲(亦即背對太歲),讓仇敵面向太歲,那麼仇敵就陷於「歲破」的大凶位,是以背太歲者吉,面太歲者凶,不言可喻。……按,歲破為最凶之神,而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者,蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也,然則乃是用太歲,非用歲破也。
惟戰伐向之吉。自子至巳為陽,自午至亥為陰,所謂太歲十二神也。
而木星每十二年繞太陽一周,大致上就是每歲行一次。」前人將周天禀成十二段,每段對應一個地支,稱為一次。木星一歲行一次,歷十二辰而一周天,若步然也。《續文獻通考·郊社考卷一百九》:「太歲者,十二辰之神。
別的又劃定太歲每年行走30度(1辰),12年恰好繞天一圈,所以可以更準確的用來紀年(後來演化為干支編年法,延續沿用至今),更重要的是這樣不會産生誤差。
太歲,是從歲星轉化來的虛擬星體,太歲被規定扭轉偏向與五大行星一樣,如此一來,當人們利用太歲紀年時,太歲的方位移動標的目的,就與地輿上的習慣(北上南下、左西右東)相符合了。為了避免誤差,所以在戰國時期中晚期,占星家們設計了太歲這個完善的星體。

在中國,在相當長的歷史時期內,使用的是干支編年法,即把十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分別組合起來,共配成六十組,用來默示年、月、日的順序,周而復始,循環利用。


太歲(又稱歲陰)是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星(木星)相對並相反運行的星。而後,演化成一種神祇崇奉。
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(剋)相生的思想(用來講明王朝統治的趨向),且已把勝(剋)、生的順序固定下來,構成了事物之間互相聯系關系的模式,自發地體現了事物內部的構造關係及其整體把握的思想。就在這個期間,《內經》把五行學說利用於醫學,這對研究和收拾整頓古代人民堆集的大量臨床經驗,構成中醫獨有的理論系統,起了重要的鞭策感化。



按照考據,年齡期間魯隱公三年二月己巳(公元前720年2月22日),曾産生一第二天食。這是中國利用干支紀日的比力切當的證據。
而利用皇帝年號編年則是漢武帝期間太始年號。這也說明在商代時已經開始使用干支紀日了。考古發現,在商代後期帝王帝乙時的一塊甲骨上,刻有完整的六十甲子,多是那時的日曆。
今世的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的全數作者,部份學者更認為六十四卦的概念比八卦更早構成。學者比較太長沙馬王堆出土的《易經》和周代的鐘鼎文以後,認為《周易》不是周文王一人所著,最可能的成書日期應是西周後期,大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》是集體創作,《周易》的發源並不是任何一個傳說或歷史人物的著作,而是西周期間占筮用的文字編輯而成。
北方玄武 斗木獬 牛金牛(丑宮) 女土蝠 虛日鼠(子宮) 危月燕 室火豬(亥宮) 壁水貐
中國除了用生肖編年外,還用與之相應的十二支紀月、紀日、紀時(時辰)。十二生肖(獸曆)也普遍風行於亞洲諸民族及東歐和北非的某些國家當中。
五行學說認為,大天然的現象由「木、火、土、金、水」這五種氣的轉變所總括,不光影響到人的命運,同時也使宇宙萬物輪回不已;它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。如果陰陽是一種古代的對峙同一學說,五行學說可以說是一種原始系統論。

為分類學上的五種分類原則,如《呂氏春秋》所持。
當時的華夏區域仍然只以天干地支紀年,在雙方的文化交流下,兩種紀年法互相融和,形成現在的12生肖。這個學說被清代趙翼所提出,他在《陔余叢考》中指出:「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋撒佈於中國,遂相沿不廢耳。」

西方白虎 奎木狼 婁金狗(戌宮) 胃土雉 昴日雞(酉宮) 畢月烏 觜火猴(申宮) 參水猿
中國哲學史上的五行思惟種別:綜上所述,五行的意義綜合羅列以下:
歲星的運行會有誤差。歲星就是木星,木星每一年走31度(1辰,木星回歸週期398.88日),4332.59日(11.8618年)繞天一周。這誤差很麻煩,會造成占星術不準確。
若以12年為單位,每86年就會差1個辰,稱為「歲星超辰」。而東漢的曆學者沒用超辰法。漢成帝末年,由劉歆從頭編訂的三統曆又把太始元年改變為丙子,把太始二年(前95年)從乙酉改變為丙戌。在顓頊曆上,西漢武帝太始元年(前104年)是太歲在丙子,太始曆用超辰法改變為丁丑。漢章帝元和二年(公元85年),朝廷下令在全國奉行四分曆與干支紀年。干支紀年萌芽於西漢,始行於王莽,通行於東漢後期。所以太歲編年和干支紀年從太初二年外觀一樣。
可是,實際上是雷同的太歲紀年,用太歲地點位置來紀年,干支只是用以暗示十二辰(把黃道附一周天分為十二等分);木星(太歲)11.862年繞天一周,所以太歲約86年會多走過一辰,這叫做「超辰」。漢朝經學家對這十個數有一定的解釋。而五行自水始,火次之,木次之,金次之,土為後。天一生水於北,地二生火於南,天三生木於東,地四生金於西,天五生土於中。」
地六成水於北與天一併,天七成火於南與地二並,地八成木於東與天三並,天九成金於西與地四並,地十成土於中與天五並。陽無偶,陰無配,未得相成。如鄭玄說:「《易》曰天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
[3]
在初期提到12生肖的文獻中與當今版本略有分歧,例如:龍不存在,其位置由蟲代替。六爻可以分為上半部分和下半部份,而每部份的三個「爻」以不同的陰、陽配搭,構成多種分歧的組合,稱為卦。

六爻由下而上解最下為:《初、2、三、4、五及上》,由三爻所生的卦「由上而下」為之(上卦)或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
本文出自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20160104164144AA9Hy0n

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