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由 正光老師開示：學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？


接下來探討的是：為什麼人們喜歡占卜算命？最主要的緣由，是人們對於將來成長缺乏足夠的認識，因而產生徬徨無助的現象，所以才會藉著超天然或人為的方式，來解決個人對將來成長徬徨無助的現象，也能夠作為小我將來趨吉避凶的主要參考。
更況且博彩公司將大眾下注的賭金，扣除本身應有的收入和上繳政府的稅收之外，將剩下的賭金提供少數中獎的人，因此對中獎的人而言，固然它的期望值是正的，那僅是少數人，不是多數人；但是對大多數的人而言，它的期望值是負的，只要投注賭金，大部門是血本無歸、有去無回。接下來商量：學佛人可不可以賭錢？起首談的是：什麼是賭錢？賭錢，就是拿有價值的工具。比方現金、支票等去作賭注，去賭輸贏的一種遊戲。它有很多種賭法，譬如打麻將、玩骰子、大樂透、六合彩、吃角子老虎、賽馬、賽狗等等。具體來說，只要拿有價值的東西做賭注，就是賭錢。比方在台灣的大樂透，博彩公司透過人們但願一夕中大獎成為豪富翁的心態，供應一種賭錢的方式，讓人們願意拿呈現金來下注，然後博彩公司會萃眾多人的賭金，將大大都的賭金提供給少數中獎的人。像這樣的賭博方式，於開獎以後絕大多半人會失望，唯一少數人樂意罷了。假如以數學的期望值來講，底子不划算！因為絕大多半的人它的期望值是負的，不是正的，使得絕大大都的人下注的賭金是有去無回，就算能夠拿回來也僅能拿回一部門而已。
反觀占卜算命，它僅能算出某一時段的成效罷了，至於前因是什麼？前因與後果之間的聯系關系是什麼？為什麼會有如許的了局？甚至這個成效為什麼會變？都沒法了知，並且也無所能為！明顯它是有侷限性，並不是像如來藏一樣具有絕對性、全面性與普遍性。反之，今世不長壽，知道過去無量世以來殘害眾生、拍打眾生所致，使得當代獲得短壽報；假如當代依然踐踏糟踏眾生、拍打眾生，將來世依然獲得短命報。反之，假如當代是貧困人，知道過去世並沒有作錢財布施，導致當代得貧困果報，若是當代再不作財帛布施，下世豈不是更加貧困嗎？像這樣貫通三世的事理，占卜算命能算出來嗎？明顯不行嘛！又譬如當代得以長壽，乃是曩昔無量世不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生，使得過去世所造的善業種子含藏在小我的如來藏裡，祂從曩昔世來到當代，於今世因緣成熟，才得到長壽的異熟果報；一樣的道理，當代得長命又不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生，如來藏含藏善業種子帶到將來世，將來世依然可以得到長壽的果報。比方當代成為有錢人，乃是曩昔無量世不息布施財帛的關係，使得曩昔世所造的善業種子含藏在小我的如來藏裡，祂從曩昔世來到當代，於當代人緣成熟成為有錢人，得以享受有錢人的果報；一樣的事理，今世努力作錢財布施，如來藏將今世所造布施財帛的善業種子帶到未來世，使得未來世可以成為有錢人，得以享受有錢人果報。第二點、占卜算命屬於世間法，又不具有絕對性、全面性及遍及性，當然與出生避世間法無關；既然與出生避世間法無關，更不用說能夠知道世出世間法「一切唯心造」的真實事理。試問：占卜算命算得出來嗎？顯然不行嘛！綜合上面可知：因為有如來藏執持個人的善惡業種子，於因緣成熟時，使得眾生得到可愛、不可愛的異熟果報，讓三世因果關係得以成立而不墜。既然占卜算命已落在世間法，又是可變之法，當然不是真實法，求它、學它又有何用？

正覺教團－正覺各地課堂 　mission/3




學佛釋疑(二)第84集

具體，請恭閱：

說到這裡恰好時候到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看。


學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？─學佛釋疑二第84集

到了第七天，這位沙彌門生回到阿羅漢地方，阿羅漢看到今後感覺很訝異，於是用天眼通來視察這位沙彌門生這七天到底做了什麼善事而活下來；視察今後，知道沙彌門生救了很多螞蟻眾生的生命而活下來。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨，回家與家人團圓，在回家的路途中，看見很多螞蟻被水圍困無法出離而且命將終絕，這位沙彌看了今後，心生起了慈悲心，不肯意讓眾多螞蟻眾生的生命遭到威逼乃至滅亡，所以將衣服脫下來，用衣服裝土來阻截水的侵略，而且將螞蟻逐一置於乾燥的高處，使得眾多的螞蟻得以離開險境而存活下來。在之前有一名阿羅漢，其座下有一名沙彌弟子，有一天，這位阿羅漢知道沙彌門生僅剩下七天的壽命，所以決定讓他回家與家人團圓，在臨別時還付托沙彌弟子於七天後回來。首先是經中沙彌救蟻子出離水患而得延壽長命的真實例子。從這個例子告知大眾兩件事：第一件事，假如已經事前知道本身唯一七天的壽命，你可以或許改變這樣的場面，而使本身可以或許存活下來嗎？明顯不行嘛！因為一般眾生無法決議自己的生死，所以才會在六道中不息的輪迴死活，不是嗎？既然自己都無法改變，還能冀望占卜算命扭轉如許的場面嗎？明顯不行嘛！第二件事，這位沙彌門生因為救了眾多螞蟻的生命，占卜算命能算出來嗎？顯然不可嘛！因為占卜算命只知道成效，沒法知道為什麼會改變，不是嗎？由此可知，命是可以改變的，如許的改變在占卜算命是沒法算出來的；既然占卜算命無法算出來，可知占卜算命有其極限，可以證明占卜算命並非具有絕對性、周全性及普遍性；也證明占卜算命根本不是亙古不變的法，它是可變異的法，既然會變異，固然不是真實法，不是嗎？
在這裡舉三個例子來加以說明。接下來探討：學佛人可以占卜算命嗎？這裡可分三點來講明：第一點、占卜算命並不是具有絕對性、全面性及遍及性，它會更動的、會改變的，所以它不是真實法。
學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？─學佛釋疑二第84集

於一切業，智為先導。
從這個例子告知大眾一個重點：占卜算命自己有其限制，有良多事是沒法算出來的，因為它僅能算出結果罷了，而這個後果並不是絕對的；這是因為占卜算命無法知道前因，以及前因與後果之間的聯繫，導致結果沒有決定性，當然會算不準。尤其是真正的修行人所帶的命格，已不是占卜算命所能算出來，既然算不出來，求它又有何用？從上面三個例子，告知大眾一件事實：占卜算命其實不具有絕對性、全面性及普遍性，它是可變的；既然是可變的法，它不是真實法，學它、求它又有何用？
有一次，他曾對後學說：「某一名乾兒子命裡帶魁罡，有修道命，並且很是強烈；其他的乾兒子沒有修道命。」但是到後來其成績是不准確的，而是後學才有真實的修道命，於佛法有所實證；而這位命帶魁罡的乾兄弟，在佛法沒有任何實證。第三個例子，也是後學親自經歷的例子，在讀大學的時刻，幾位要好的同窗結拜為乾兄弟，其乾爹本身也是會算命的人，他算得很準，他用子平法算命，也曾為這幾位乾兒子算過命，並一一告之算命的結果。
列位電視機前面的菩薩們：

哎呀呀！將本身嚇死本身就注定會準。
阿彌陀佛！



正覺教團弘揚「如來藏處死」| 釋教正覺同修會全球資訊網
第二個例子，是後學親自經歷的例子，在讀大學的時辰，對紫微斗數很有興趣，所以很專心的研究，連上課也在看。所以說，占卜算命它所算出來的結果並非固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？
所以在荷戈的時刻，曾多次思維此事，思維了今後，既然所算的效果會變化，明顯它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其了局仍是會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為如許的緣故，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。可是研究到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。在研究的時刻，經常看古書和現代人所著的書本，因為如許的原因，沒有任何先生親身教導，對紫微斗數可以舉一反三，可以或許算出本身與他人的壽算，以及知道什麽時候可以遇到另外一半等等。曾有一次替一名梵學社同修家人算命，確切不久人世，也將效果告訴這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為這樣的原因，對本身算命的工夫覺得有一分的成就。後學那時的決意，於後來證實如許的決定是准確的。

後學其時的決定，於後來證明這樣的決定是准確的。所以說，占卜算命它所算出來的結果並不是固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？
在研究的時辰，常常看古書和現代人所著的書本，因為如許的緣故，沒有任何先生親身教導，對紫微斗數可以觸類旁通，能夠算出自己與別人的壽算，以及知道何時可以遇到另一半等等。第二個例子，是後學切身經歷的例子，在讀大學的時辰，對紫微斗數很有樂趣，所以很專心的研究，連上課也在看。曾有一次替一名梵學社同修家人算命，確實不久人世，也將結果告訴這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為這樣的原因，對自己算命的工夫感覺有一分的成就。所以在荷戈的時辰，曾屢次思維此事，思維了今後，既然所算的成績會轉變，明顯它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其成果仍是會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為如許的原因，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。但是鑽研到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭順請示極度慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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迎接收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主落款為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有很多子題，今天所要談的子題是：學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？



學佛釋疑(二)影音連結
」如果不懺悔，輕垢罪釀成重罪，問題可就大囉！所以說，佛曾制戒來規範菩薩不克不及去占卜算命。佛在《梵網經》曾開示：「菩薩四十八輕戒傍邊，有一輕戒是遮止菩薩去占卜算命的，菩薩若是去占卜算命，則犯了輕垢罪，必需於布薩前羯磨，面臨一人對首懺去懺悔。第三點、若是有受菩薩戒學佛人去占卜算命，則是違犯菩薩戒律。
綜合上面三點所說，獲得一個結論：那就是學佛人不行以占卜算命，因為占卜算命它是世間法、是可變之法，沒有牽扯「一切唯心造」的甚深道理，所以學佛人不可以去占卜算命；如果學佛人去占卜算命，是違犯戒律的。為什麼？一者、賭博會讓人產生貪念，貪念賭錢可以一夕成為豪富翁、成為有錢人。兩者、佛在《梵網經》曾開示：「學佛人不該該去賭錢，在四十八輕戒傍邊，有一戒律是遮止菩薩賭錢的；若是菩薩受了菩薩戒還去賭錢，則犯了輕垢罪，必需於布薩前，面臨一人羯磨懺悔。以佛法的立場而言，賭錢自己是不如法的。
如許的做法不是很好嗎？不是很有智慧嗎？四者、學佛人去賭錢，讓世間人對佛教徒產生負面的設法主意甚至指指導點，不但對本身欠好，並且會讓他人造口業，那不是身為釋教徒應有的行為。三者、財帛自己是身外之物，生不帶來死不帶去，不應該去貪求。」假如不羯磨懺悔，輕垢罪釀成重罪，未來果報可是很嚴重的！所以學佛人不該該去賭博，因為那是違反戒律的。但是修行自己就是要斷除貪、瞋、癡三毒；學佛人卻參與賭錢，非但沒有斷除貪瞋癡三毒，反而增加貪的願望和癡的無明現行，乃至增加貪與癡的習性，豈不是很顛倒嗎？更何況菩薩會在賭錢上用心，暗示這位菩薩已經落在事相上，與實證三乘菩提距離還很遙遠！可以證實這一名菩薩是新學菩薩，不是久學菩薩，熏習佛法才不外一劫、兩劫罷了；不是像久學菩薩一樣，已無量劫熏習佛法而有所成績，固然會在三乘菩提上專心，而不是像新學菩薩專在賭錢上用心。更況且今世有錢，乃是過去無量世布施財帛的關係，於今世人緣成熟成為有錢人，可以享受有錢人的快樂果報；但是今世享受有錢人的果報，乃是將曩昔無量世布施錢財所培育提拔的福德於今世享受，若是當代不繼續布施財帛，而一直享受有錢人的果報，待當代有錢的果報享受完畢，已沒有任何點點滴滴布施財帛的資糧來肅靜，將於未來無量世要當貧困人，不是嗎？想想看這樣划算嗎？用膝蓋想也知道：固然不划算！所以有聰明的佛門生們，不會於一世中將本身無量世所培育提拔的福德一次享受完畢，而是於每世只要夠用就好，生活過得去就好，有心留一些福德來肅靜將來世；並且當代勉力去布施，盡力為佛的正法支付，來增長本身的福德資糧，作為將來三乘菩提任何一個菩提見道的資糧。所以學佛人應當守身如玉，不該該去賭博。



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