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就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了今後，你會覺察：原來明心跟會不會看話頭並沒有關係。關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「猶如光影」現觀--他可以自由地轉換夢鄉中的相分。一樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情泛起的時候，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來之後，你還得要去整頓它--聰明若是夠好的話，梗概要收拾整頓二至三個月。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；可是因為必要能在兩種分歧條理的境地間不息地往返轉換，去體(p92)驗它，所以仍是必要一些禪定的工夫。整理出來今後，你會發覺：原來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。可是等你真正証得「如同光影」聰明的時辰，你會覺察：其實這個聰明自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的提高以後，才有可能修成。可是你假如心地粗拙，沒有看話頭的工夫，你是沒有法子找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。在這裡趁便為人人略說一下，作為未來修行的參考。

正覺教團－正覺各地課堂 　
我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是陸續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目下當今正起勁的使本身睡得和一般人一樣。
以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為長時間下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈虛弱。＊

這是一般人的修法。經常如許提示本身的時刻，在夢中時，也會有這類效果；這就是常常提醒自己一切時都是夢的優點。如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個觀察遲疑者。但你假如能夠經常提示本身：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；死亡的時候，就是醒過來的時候。必須要以這個第八識真如來視察，才可以或許照實的窺察到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。
譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有辦法真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上察看；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不行能照實的現觀人生如夢。答︰這是准確的。若是有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是天天都很繁忙辛勞，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精力固然很好，身體仍是一樣的累。
至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，彷佛眠熟無夢一樣，但個中照舊有些分歧的，今天不再重覆申明。＊
」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。
比方我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心情，把自己(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入眠。睡而無眠，有兩種情況：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而導致他睡而不眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀態，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境界中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種循環。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。所以我如果要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠頓時入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹都不輕易，還得像入睡一樣的努力一番呢。
如果沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，無法現實去體驗這個過程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內涵。可是第八識如來藏不可以明講，若是我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你自己參出來的話，未來你就不會有什麼功德受用，般若智慧也不輕易生起。我如許舉例申明夢境中的六七八識的運作，它的現實景遇，不容易瞭解；如果想要真實的瞭解，你還得要明心才行。

恭錄一段

若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的糊口上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫忙你開悟；常常有人來進修我們所傳的法今後，在夢中呈現了一名老僧人，示現一些機鋒；那時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，那時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平時他不會示現為一個証悟者的身份--固然個中也有是從禪師那兒學來的外觀上的機鋒，但他其實並不知道那個機鋒的真正意思(p80)--譬如有位師兄小時候常常夢見他們家的神明，在夢中總是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明似乎有些無聊，不知究竟在幹什麼。至於警示的夢鄉當然也有，比如向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比如民間信仰中，經常有人夢見地盤公，告知他一些工作，後來應驗了。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。不外這是少少數中的少少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，故意去當他們家的神明；像這種景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會脫離，別的去度他人，那家的神明也就跟著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。
答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。假如是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，往往跟你周遭的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。

問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？





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應該是沒有什麼工作。至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。可是他雖然每天晚長進入禪定之境界中，然則他在日間所積累的疲憊，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境地當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以長期勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出守時，你的身體依然很累--固然精力蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在日間為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願摒棄修定，只好行使晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就連忙進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的結果確切比力好，若是是躺著睡不著，必需坐著才能入睡，那無妨繼續坐著睡。
問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自覺忸捏；明知夢鄉虛幻不實，卻身陷其中而不自知。後來發願，起作意要遠離此法，事後即體驗到在夢境中其實可以久看著它而不隨之。如此一說是不是准確？




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第八識在黑甜鄉當中，不隨你起貪厭及別離，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不息地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢境傍邊遊戲，在夢鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；可是第八識在夢鄉中或一切境地當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉傍邊的分歧地點。在夢境當中，第六識照舊在做了別--了別第八識依第七識之命而供應給你的內相分六塵；在黑甜鄉當中，你以為自己去到什麼處所了，其實都只是在自己第八識所示現的內相分裡面，從來沒有分開過第八識所示現的境界。意識就在這裡面起種種劃分，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之
問：在睡眠中可以內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀態；如察覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差異為何？
我曾如許用功過一段時間，後來工夫熟練了(P90)，就可以常常切換到另外一個時空--雖然仍然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些過去世的事情。可是這些觀察，只是讓我多多少少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大幫助。不外，對於如夢觀的修証，倒是多少有一些幫忙；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，和所修的各種淨業，反觀而今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成就；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成就了；這在我的見道陳訴中，早已寫在裡面了。不過在睡眠之前，用這個修行方法來用功，也有感化；我能知道許多過去世的事，就是用這類體式格局知道的。每晚睡前，因為不輕易入眠，所以經常用這個方式去觀看過去世的我曾做過什麼工作？最常出現的情境是常州的城門，不知道現在常州的城門是否仿照照舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店肆，店肆前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。

他這平生從來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的好事而現前的。我們會中有一位師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇怪，因為他基本不曾讀過這部經，他就去問別人，看是不是有這部經典，了局是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。有時刻，你會夢見正在研讀某一部經，經文的概況意思也能曉得；醒過來以後才覺察到此生根本不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就示意你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示曩昔世的工作。



當你正在好夢當中享受美景良辰的時候，若是倏忽有人因為告急工作必須叫醒你，因此大力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感覺它的變動太大，必加以別離了知，可是本身的離別能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。祂只是恆常赓續地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的顯現出來，只是源源赓續地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。在顯現夢鄉內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。
答︰這也是一個過程。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然仍然會有某些部份仍在利用，也就是仍在輕微的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；可是過了一段時候之後，你又覺察身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕細的著力，你又去放鬆它；像如許不斷地重覆，直到天明。通常覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會使人覺得累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。失眠則會使人精力頹廢，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有補充白日消費掉的體力，在睡的過程當中又損耗掉很多體力，所以醒來今後特別累，緣由正在於此。這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時刻都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。但這只是一種狀態、只是一個進程，我不主張人人去追求這類境界和過程，但也不克不及反對，因為這是參禪明心悟道、特別是目睹佛性十分清楚者，所必然會遇到的狀態和過程，不是故意去尋求和証取的，這在我們來說，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。
這個境界其實不須要故意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則如果要藉它來修定的話，這就有大用途了。


因為從長期(連續十年以上)來講，只要有身體存在，人每天為眾生繁忙，就必須睡眠，因為睡眠是維持身體的正常運作所必需的。解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已經知道明天將來無多，而想在捨壽之前迅速証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅盡定，否則不需要如斯辛苦。
如此看來，從一般情況來講，實習睡而不眠的功夫，並非重要的。
比如曩昔幾年所遭受的困境，或非常重要的事，或讓你特別很是歡愉的境地經歷，過後在你的夢鄉中出現，那就是曾習境的延長。有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在今生的夢鄉中反復泛起。
問︰夢中的情形，如何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或只是天馬行空之幻想、無成心義？

或許有人會說︰「喝茶就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。因為長期的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必須每天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得追求。」但是你若是不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可不好玩。


==>群疑解析


請續恭閱：甘露法雨

問︰您適才所說那些黑甜鄉的狀態，六七識各有什麼不同？第八識有何分歧？
欲界人世的色身，必需靠睡眠來截至花費能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在日間的耗費，以消弭疲憊；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。所以在修道証道的時候，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目的。
我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。
在睡眠當中內攝而專注地思惟佛法也是很好的。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會比力迅速。如許用功固然也是很好的，但弗成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，依然是意識。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀測外五塵，而在不起妄想的狀況中安住。
假如用它來輔助修行禪定，這卻是好的。
証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；然則如(p86)果連氣兒十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時仍是得要睡覺的。這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消弭色身的疲憊，因為呼吸及血液循環都中斷了，所以你的肝臟所損耗掉的能量也就弗成能在你進入四禪的等至位中為你增補了，所以當您出定的時刻，身體依然還是疲累的；所以，他有時照樣得要好好地睡一睡。假如只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。



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本文引用自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020120915AAtfIjs